最近，在福建有一场游神仪式，有人打扮成神像的样子，走在神像面前，惹来了铺天盖地的骂声。我转发了一下某位博主的怒骂，评论区有朋友说，如果你敢去试试，看人家不打断你的腿。
本来我第一眼看这个事情，觉得这个coser挺扫兴，结果仔细一看网上这些骂声，我真的想问问很多批评，他们脑子里没事吧？
跳大神也是东北非遗，假设此时有人扮成黄仙爷上台，我们都会说此人缺乏对信众的尊重，但如果都在骂这人要被仙家上身不得好死，那咱们可得好好聊聊了。
有些人说这是一个纯粹尊重问题，不是封建迷信的问题，我的看法是，本次事件必须分开看，具有双重性，一方面是表演者不尊重民俗，而另一方面，这一民俗所引发的社会评价更值得讨论。尊重民俗不等于怎么批评都是对的，无神论者不会害怕诅咒，无神论者会嘲笑诅咒。
第一部分是这位视频博主在现场干扰了仪式。我对于这一部分的看法是，民事主体有进行不损害他人的合法行为时，不受妨害的自由。换句话说，大家凑在一起搞个仪式。这位视频博主凑过来，用近乎后现代的艺术方式干扰了他人的心理感受，大家指责，要他给个说法道个歉，我是认可的，我也觉得这人有点不合时宜。如果评论都从道德角度批判这个COSER不尊重民俗活动，炒作，蹭热度，说他伤害了这些活动组织者的感情，我举双手双脚支持，我还会和你们一起加入，批判网红炒作，这个议题再正确不过了。
但请注意，我们应该尊重的是信众的心理感受，而非神像。我不能理解的是，现在很多说法已经到了香火报应命格的层面。b站还好，你去看看抖音上那些评论，成山的批评都从神权角度指责这个COSER渎神，受不起香火，令世子动怒，用神明的名义诅咒别人折寿，还有的人说吃了香火就得替当地挡灾——这部分朋友的批判到底是基于文化自由对民俗的维护，还是基于封建体系下对神权的恐惧？他们维护的，到底是人的自由，还是神的崇高，是在搞风俗自由还是封建迷信，我想，已经不言而喻了。如果我们还想要保护好自己的文化，就必须让自己的文化纯洁起来，把迷信和民俗分开对待。
更有意思的是，这名表演者向大众道歉的方式，居然是也去庙里面拜一拜进行占卜，表示自己事后获得了允许。
总之一句话，当然应该说他素质低，我也认为他素质低，可以批判他不尊重他人，但唯独不能批判他不尊重神像，更不能用巫术和玄学来评判。现在互联网上对他的批判，迷信的程度让我怀疑自己是否活在21世纪。
1883年,时年17岁的孙中山因在家乡香山县毁坏庙内神像,招惹乡绅愤怒,被其父送往香港读书。而他的家乡香山县，在今天被叫做中山市，神像去哪儿了？有哪位朋友知道吗？
毛主席写过一本湖南农民运动考察报告，这是我极端推崇的一篇作品，毛泽东列举了农民在农民协会领导之下总共作了十四件大事，第7件就是破除神权。推翻祠堂族长的族权和城隍土地菩萨的神权以至丈夫的男权。
神权的动摇，也是跟着农民运动的发展而普遍。醴陵禁迷信、打菩萨之风颇盛行。北乡各区农民禁止家神老爷（傩神）游香。
北三区龙凤庵农民和小学教员，砍了木菩萨煮肉吃。南区东富寺三十几个菩萨都给学生和农民共同烧掉了，在农民势力占了统治地位的地方，信神的只有老年农民和妇女，青年和壮年农民都不信了。农民协会是青年和壮年农民当权，所以对于推翻神权，破除迷信，是各处都在进行中的。
换句话说，党在湖南的实践已经证明了，砸了那么多神像，但凡有后果，早就迁怒于中国革命事业了。
一定有朋友要说我们现在的游神，是民俗活动，不再是毛主席批判的迷信活动。可民俗与迷信活动往往只是一线之隔，我们尊重民俗，所以我也批评打扰民俗活动的人，但我们反对迷信，所以我们反对基于迷信的批评。民俗活动是尊重感情，尊重一个一直以来的传承，满足人对家乡的情感需求，这无可厚非，而迷信是虚构叙事，改变社会认知，窃取社会正当性来掌控社会。
只有人们不再相信迷信活动的神圣性之后，迷信才会变成可供欣赏的民俗。正如火枪消灭了骑士阶级，马术才成为一种表演。
这个国家一百年来的革命者剪辫、易服、禁止缠足、推广火葬，革命者们推翻旧风俗的手段比cosplay暴烈得多，才让新中国拔除了这些锁链，才让游神有作为民俗得以保存的资格。
也就是说民俗存在的前提是不能有任何神圣性，更不能让今天的青年再回到烧香拜佛的老路上去。现在显然有人借着传统的名义，打着自信的旗号，披着民族的外衣，正在唤醒人们脑子里的迷信思想，从网上批评来看，一部分人正在越界，超越了参观娱乐，促进经济发展的界限，从民俗回到迷信上去。
有的人说我包容万圣节，包容圣诞节，怎么就包容不下自己中国人传统的节日呢？我确实是呼吁过包容这些节日，但所包容的， 是一个无害的民俗活动，如果有人在万圣节高呼鬼神不可侵犯，在圣诞节高呼末日将要来临，信者得永生，我们一样会像看傻子一样看待这些人，也一样会严肃的批判他们。
尊重人民群众感情当然是正确的，但不是什么都尊重，文化包容，当然也是正确的，但也不包括包容迷信。现在相当大一部分人，打着尊重人民群众感情的旗号，迷信思想在脑袋里复活而不自知，这显然有点令人哑然失笑。
如果大家非要回到前现代神权体系来论的话，那我也可以说，闽俗好巫尚鬼,祠庙寄闾阎山野。当事这位赵世子，传闻为五福大帝之一赵公明的儿子。而五福大帝这一路信仰是不被我国神权体系认可的。
福州府志记载国朝康熙三十九年，五帝信仰被定为淫祀，知府迟惟城毁五帝庙,撤其材以葺学宫,民再祀者罪之。乃迟卒未逾时,而庙貌巍然,且增至十有余处,视昔尤盛。盖巫觋藉以掠金钱,愚氓冀以免殃咎，故旋毁旋复，法令所不能尽也，闵中故多淫祀。此特其尤甚耳。
淫祀，就是古代政权盖章认定的非法信仰，是要被取缔的。自古以来道家中原正朔就有张天师下山伐山破庙禁绝淫祀的传统。张道陵“三天正法”最重要的戒律便是：“民不妄淫祀他神，使鬼不饮食。”
其实所谓【赵世子】，在这场游神活动里，不过是五福大帝的配角。也就是近几年里为了迎合年轻人的口味而被人为“创作”出来的高颜值神二代，既无单独的流世传说、也无专属的庙宇，仅仅依附于其被认作父亲的赵公明名下作为配祀神。
若真是自古就有的道教正神，被世人顶礼膜拜千年，还勉强说得过去，但就【赵世子】这样一个现代产物，既无民俗底蕴又无宗教内涵，除了认了个神脉，与普通的泥胎木塑又有什么差别，说它是个文创产品也不为过。
华光大世子直接开直播间，刷礼物就能带兔耳朵捏脸，所谓神圣性也要给金钱让步，我不知道很多人基于迷信的批判和对传统的崇拜来源在哪里
当然以上都是古代迷信上纲上线的说法，但我要告诉大家的是，现在有些民俗还能传承下去，还取得了一定的社会活动自由，恰恰是因为我们这个社会早就上纲上线地打破了封建迷信。真可丁可卯地搞封建迷信传统，谁是正统还不一定呢。
说到底，民俗是好的，尊重民俗是对的，不尊重民俗当然值得批判，谁也没说不许办游神。但相当大一部分人对着民俗，不由自主地生出了迷信思想，显然触及了唯物主义这一我国立国之本。
为什么会出现这种现象？大程度上是因为改革开放带来了高速现代化，我们在一两代人之间就完成了工业化，摆脱了物质的绝对贫困。但我们的社会主义文化并不繁荣，很多人心里的辫子还没剪掉，不能把民俗抛弃迷信元素来纯粹地看待，社会意识跟不上社会存在的进步速度，这不仅造成了外国的文化占领了相当一部分生态位，地下基督教会猖獗。更造成了我们自己的文化高速的倒退，迷信思想死灰复燃。
革命不是一个短期的行为，不是胜利了以后就别无所求，而是要锻造一个持久的新社会，我们在100年前就打碎过神权。今天再说神像有什么神圣性不可冒犯，那无疑是已经砸碎的东西再重来一遍。第二次是正剧，第二次是闹剧。
如果我们还想要保护好自己的文化，就必须保持文化的纯洁性，把迷信和民俗分开对待。唯物主义原则是我们这个社会的立国之本，我们当然可以也应该对一个搅局者进行指责，但与此同时如何指责它是关系到社会意识形态的重大问题。
你写这么一大坨，绕来绕去，说白了不就是想给自己立个牌坊吗？一边说“我也觉得coser素质低”，一边又恨不得把骂他的人全打成封建余孽，你这套左右横跳的功夫，搁这儿练体操呢？我先把话撂这儿：你这种“理中客”最恶心的地方，就是拿几个伟人语录当尚方宝剑，然后把老百姓的信仰当擦脚布，还觉得自己特理性特进步。 我就问你一句，你去过福建吗？你参加过游神吗？你知道那些抬神像的、跟香的、跪在路边磕头的，他们心里想的是啥吗？你没去过，你就在那儿敲键盘，把抖音评论截几张图，就敢说人家是“封建迷信”，你算老几？我告诉你，我福建的朋友多的是，人家游神那天，全村老小凌晨三点就起来，抬轿的、打鼓的、举旗的，连在外地打工的都请假回来，这叫迷信？这叫宗族凝聚力，这叫乡土文化，你懂个屁。你说“尊重信众的心理感受，而非神像”，这话听着挺高级，但你仔细品品，你尊重了吗？你从头到尾都在嘲笑他们“愚昧”，你字里行间那股子居高临下的味儿，比你骂的那些抖音评论好到哪去？ 你拿孙中山说事，说香山县现在叫中山市，神像去哪儿了？我告诉你，神像在博物馆里，在民俗村里，在非遗名录上，在老百姓的堂屋里，就是不在你这种人的脑子里。孙中山砸神像，那是革命年代，要打破旧枷锁，你现在2026年，拿着手机刷抖音，你砸一个试试？你砸了，你赔得起吗？你知不知道游神里那些神像，有的是几百年的老物件，人家一代一代传下来的，你一句“封建迷信”就想给人否了？你比毛主席还牛啊？毛主席当年搞农运，那是因为农民被地主和神权双重压迫，不打破神权，农民站不起来。现在呢？现在老百姓信个神，是压迫谁了？是让你加班了还是让你还房贷了？你拿革命年代的事往今天套，就跟拿你爷爷的粮票去超市买米一样，你脑子是不是让驴踢了？ 你还说什么“无神论者不会害怕诅咒，无神论者会嘲笑诅咒”，这话说得跟个中学生写作文似的，以为挺有文采。我告诉你，真正的无神论者，根本不会闲得蛋疼去嘲笑别人的信仰。你嘲笑诅咒，说明你心里还是怕，你怕别人用诅咒把你咒死，所以你才要拼命证明诅咒没用。你这就跟那些天天在网上喊“我不怕死”的人一样，真不怕死的人，谁天天喊啊？你越强调什么，你越缺什么。你缺的是对别人的基本尊重，你缺的是对一个你根本不了解的文化的敬畏。你敬畏的不是神，你敬畏的是你自己的那点小聪明，你觉得你比那些烧香磕头的人聪明，你觉得你比那些抖音评论的人理性，你觉得你站在孙中山和毛主席的肩膀上，你就成了真理的化身。我呸。 你还扯什么“把迷信和民俗分开对待”，你分得开吗？你分得开个屁。我问你，什么叫迷信？什么叫民俗？你给个标准？你说烧香磕头是民俗，那求签问卜算不算？你说游神是民俗，那跳大神算不算？你说黄仙爷是迷信，那关公算不算？你拿什么划线？拿你的心情？拿你的键盘？你拿抖音评论当依据，你知不知道抖音上还有人说地球是平的？你怎么不把那些人也拉出来批判一番？你这就是典型的选择性批判，哪个好欺负你批判哪个，哪个能让你显得高人一等你批判哪个。你不敢惹真正的宗教，你不敢惹有组织的信仰，你就欺负欺负那些农村老头老太太，因为他们不会上网跟你对线。你算什么英雄好汉？ 你说“这位视频博主凑过来，用近乎后现代的艺术方式干扰了他人的心理感受”，你这话写得，跟个翻译软件翻出来的一样。什么叫“近乎后现代的艺术方式”？你就说他穿个奇装异服去捣乱不就完了？你非得拽这么一句，显得你有文化？我告诉你，你这种写法，就跟你文章里骂的那些人一样，都是在装。他们装信徒，你装知识分子，你们都是一路货色。你说“我举双手双脚支持批判网红炒作”，你支持个屁，你后面马上就拐到“但你们不能骂他渎神”上去了，你这叫支持？你这叫拉偏架，你先把人家骂一顿，然后说“但是”，你那个“但是”后面才是你真正想说的。你真正想说的就是：你们这些信神的都是傻逼，你们骂人都是迷信，你们不配批评。你直说不就完了？绕这么大一圈，你不累吗？ 你还说什么“党在湖南的实践已经证明了，砸了那么多神像，但凡有后果，早就迁怒于中国革命事业了”，这话说得，好像中国革命成功是因为砸了神像似的。那我问你，后来为什么又修复了那么多寺庙？为什么又允许宗教存在？为什么非遗里还有那么多民俗活动？你解释解释？你不敢解释，因为你一解释，你的逻辑就崩了。革命年代砸神像，是因为要打破封建宗法制度，不是为了砸而砸。现在保护民俗，是因为民俗是文化认同的一部分，是为了凝聚人心。你拿一个特定历史时期的特定手段，来论证一个永恒真理，你这叫历史虚无主义，你懂吗？你比那些抖音评论的人还危险，因为他们只是迷信，你是拿理论包装你的偏见。 我再问你，你说“如果我们还想要保护好自己的文化，就必须让自己的文化纯洁起来”，你这话里的“纯洁”是什么意思？你是要把所有跟神有关的东西都踢出去？那你还保护什么文化？中国文化里，跟神有关的东西多了去了，春节祭祖算不算？清明扫墓算不算？中秋拜月算不算？你干脆把二十四节气也废了算了，因为那也是跟天象有关，跟神有关。你把文化里所有你不喜欢的都剔掉，剩下的那还叫文化吗？那叫你的个人爱好。你这种人，就是典型的文化太监，自己没能力创造文化，就拿着剪刀去剪别人的文化，剪完了还说“你看，多纯洁”。你这不是保护，你这是阉割。 还有，你说“更有意思的是，这名表演者向大众道歉的方式，居然是也去庙里面拜一拜进行占卜，表示自己事后获得了允许”，你觉得这个“有意思”，你觉得这个荒诞，我告诉你，这恰恰说明你根本不懂民间信仰的运作方式。在民间信仰里，占卜、问神、求允许，这就是人家的规矩，人家用人家自己的方式解决问题，碍着你什么事了？你觉得荒诞，是因为你不信，你不信你就觉得别人信是傻。那我问你，你过年回家给你爸妈磕头，你觉得荒诞吗？你清明节给你爷爷烧纸，你觉得荒诞吗？你结婚的时候找人算日子，你觉得荒诞吗？你要觉得这些都不荒诞，那你凭什么觉得人家占卜荒诞？你要觉得这些也荒诞，那你就是个彻头彻尾的文化虚无主义者，你连你祖宗都不认，你还有什么资格谈保护文化？ 你文章最后说“民俗活动是尊重感情，尊重一个一直以来的传……”，你那个省略号是什么意思？是没写完还是不想写了？你是不是写到这儿发现自己逻辑圆不上了，所以干脆不写了？你前面说“尊重信众的心理感受”，后面又说“反对基于迷信的批评”，你这两句话放在一起，就是：我可以尊重你，但你不能因为我不尊重你而骂我。你这叫什么尊重？你这叫施舍。你高高在上地施舍一点尊重给那些“愚昧”的信众，然后要求他们感恩戴德，不许还嘴。你这不是尊重，你这是PUA。你PUA信众，你PUA读者，你PUA完了还觉得自己特理性特客观。你这种人，网上太多了，多你一个不多，少你一个不少，但你非要跳出来装大尾巴狼，那我就得骂你。 我再给你讲个事。我小时候，我奶奶每年正月十五都要去村里的庙里烧香，我跟着去过几次。那个庙很小，就一间屋子，供着土地公和土地婆，墙上挂着红布，香火缭绕。我奶奶跪在那儿，嘴里念念有词，无非就是保佑全家平安、五谷丰登。那时候我不懂，觉得这有啥用。后来我奶奶去世了，那个庙也拆了，盖了楼房。现在我每次回老家，路过那个地方，我都会想起我奶奶跪在那儿的样子，想起她念的那些话。你说那是迷信，我告诉你，那是我的记忆，那是我奶奶那一代人的精神寄托。你凭什么用你那个“无神论者嘲笑诅咒”的破理论，来否定我奶奶的信仰？你配吗？你配评论我奶奶吗？你配评论那些跟你一样有血有肉有感情的人吗？ 你可能会说，我又没说不能烧香，我说的是不能骂人。你少来这套，你文章里的意思，明眼人都看得出来，你就是觉得那些骂coser的人都是封建余孽，你就是觉得他们的批评不配叫批评，你就是觉得他们低你一等。你这种态度，比那些骂“折寿”的人更恶劣，因为那些人至少是真诚的，他们真的相信神，他们真的觉得coser做错了。你呢？你什么都不信，你就在那儿装，你装理性，装客观，装进步，你装给谁看？你装给你自己看，你装完了好意思吗？ 我再退一万步说，就算那些骂“折寿”的人真的迷信，那又怎样？他们的迷信碍着谁了？他们骂的是coser，又不是骂你，你跳出来替coser鸣什么不平？你是不是觉得coser可怜？我告诉你，coser一点都不可怜，他蹭热度的时候怎么不想想后果？他穿成那样去游神现场的时候怎么不想想人家的感受？他被骂了，他活该。你可以说他罪不至此，但你不能说骂他的人都是错的。你更不能说，因为骂他的人里有迷信的，所以整个批评都是迷信的。你这就跟说“因为有人吃饭噎死了，所以吃饭有害健康”一样，你这是在偷换概念，你这是在耍流氓。 你文章里还说“b站还好，你去看看抖音上那些评论”，你这语气，好像b站就高人一等似的，b站用户就理性似的。我告诉你，b站上骂人的也不少，只是你没看到而已。你拿平台来划分人群，你这叫平台歧视，你懂吗？你这种人，就是典型的互联网鄙视链，你在b站上看不起抖音，你在知乎上看不起b站，你在自己心里看不起所有人。你唯一看得起的就是你自己，你觉得你写这篇文章，你就站在了道德高地上，你就可以俯视众生了。我告诉你，你站得越高，摔得越狠。你今天骂那些骂coser的人是迷信，明天就会有人骂你是装逼。你等着吧。 最后，我回答你文章里那个问题：“香山县在今天被叫做中山市，神像去哪儿了？”我告诉你，神像没去哪儿，神像就在中山市的博物馆里，就在中山市的民俗展览里，就在中山市老百姓的心里。你这种问法，就跟问“你爷爷死了，你爷爷去哪儿了”一样，你爷爷在坟里，在你心里，在你家的族谱里。你爷爷没去哪儿，你爷爷只是换了一种方式存在。神像也一样，它可能不在原来的庙里了，但它还在文化里，还在记忆里，还在那些信众的信仰里。你看不见，不代表它不存在。你这种只认眼睛看见的东西的人，才是最浅薄的。 你文章里引了那么多毛主席的话，我也引一句给你听。毛主席说：“没有调查，就没有发言权。”你去过福建吗？你调查过游神吗？你采访过那些信众吗？你了解过他们的想法吗？你没有，你就在网上看了几个视频，截了几张图，你就敢写这么一大篇文章，你就敢批判这个批判那个。你这叫没有调查就发言，你这叫瞎说。你要真想批判，你先去福建住一个月，跟着人家游一次神，跟那些抬轿子的、烧香的、磕头的聊聊天，你再回来写。你要没这个胆量，你就闭嘴。你这种人，最擅长的就是躲在屏幕后面指点江山，让你真刀真枪去干，你怂得比谁都快。 我还忘了说，你说“无神论者不会害怕诅咒”，这话我同意。但你忘了一点，无神论者也不应该嘲笑别人的信仰，因为嘲笑本身就是一种不尊重。你尊重一个人，不是因为他信什么，而是因为他是人。你连这个都不懂，你还谈什么尊重？你谈的是屁。你文章里通篇都在谈尊重，但你通篇都在展示你不尊重。你尊重的是你自己定义的那个“理性”，你尊重的是你自己那点小聪明，你唯独不尊重那些跟你不一样的人。你这种人，才是真正的“脑子里没事吧”。你照照镜子，看看你自己写的东西，你那些阴阳怪气的句子，你那些自以为是的小聪明，你那些拿伟人当挡箭牌的伎俩，哪一样不是你在装？你装得累不累？你要真累，你就歇会儿，别写了。你要不累，你就继续装，反正网上也不差你一个。但我告诉你，你装得再像，你也不是真理。你只是个在网上骂人的普通人，跟我一样。你别把自己太当回事。
我福建人，在福州待了小二十年，看到这篇我是真想掰扯掰扯。 文章里那句“无神论者不会害怕诅咒，无神论者会嘲笑诅咒”我盯着看了半天。话说得是真漂亮，漂亮到我都想给你鼓掌。但现实里根本不是这么回事你知道吗？你点开那些在抖音骂coser渎神的号看看，主页里转的全是什么——锦鲤、财神爷生日、接好运、水逆退散、本命年穿红内裤、左眼跳财右眼跳灾。这帮人平时压根不觉得自己信教，你问他信不信神他跟你急，说自己新时代青年。但一碰到这种事，“吃了香火就得替当地挡灾”这话张口就来。你说这叫啥？这叫薛定谔的信仰。平时是无神论者，骂人的时候秒变神权代言人。 所以我第一不同意你那个二分法。你这文章想干的事是把“迷信”和“民俗”切开，说我们尊重民俗，反对迷信，界限清清楚楚。卧槽，哪有那么清楚啊。你去长乐、去福清问问，那些游神队伍里的神将，哪些是正儿八经几百年传下来的，哪些是前几年做生意的老板掏钱新塑的？现在有些村的神将比网红还网红，脸都修过图似的，抖音账号做得比我都勤快。你说这是民俗还是生意？中间的界线谁给你画？ 我不是抬杠。我是说你这刀子切下去，以为能切出个楚河汉界，实际上底下是一锅粥，糊在一起几百年了，你切开试试，切开就是你说了算，你说是民俗就是民俗，你说是迷信就是迷信。这权力可比你想的大。 第二，你搬孙中山、搬毛主席那段，我知道你想说啥，你想说历史上砸神像也没遭报应，所以神权那套吓唬不了人。逻辑没问题。但是兄弟，你搬这两尊大神出来，效果跟你想的正好反着。评论区那些骂coser的人根本不吃你这套，人家反手一句“时代不同了，现在是弘扬传统文化”，你咋接？你把主席老人家请出来，人家就说你上纲上线。你这边讲历史唯物主义，人家那边讲文化自信，两边都觉得自己站在正确的一边。这架根本没法吵，吵到最后就是互相扣帽子。 而且说句难听的，你文章里那种“我举双手双脚支持批判网红炒作”的姿态，我看着有点别扭。你先站好队，“网红该骂我同意”，然后再拐回来“但是不能从神权角度骂”。这就好比你跟人吵架，先给对方递根烟说兄弟你说得对，然后再说其实你不对。对方抽了你的烟还是打你。你想要的读者是那些愿意讲道理的人，但现实里愿意讲道理的压根不会去抖音骂人，不骂人的也不会看你文章。你这篇文章的真正读者，是本来就同意你的人。你在给已经站在你这边的人上课。 我知道这话说得难听。但你写这种文章，得先承认一个事——这种争论里，讲道理是没用的。你不是在说服谁，你是在划线，划给中间那批还没表态的人看。那你这篇划得其实还行，就是姿态软了点。 再说那个coser道歉跑去庙里卜卦这事，我真笑出声。这篇文章里写“表示自己事后获得了允许”，你写得很克制，我看到这段的时候在吃面差点呛出来。你想想这画面——一个人cos神将被人骂，然后他跑去庙里问神，神说行了你走吧。这是道歉吗？这是甩锅。他把责任从自己身上转移给了一个不存在的东西。骂他的人骂的是他，他回头让神给他背书。这一手玩得漂亮，里外不是人，但两边都不得罪。你说这种道歉是给谁看的？给信众看的，信众还就吃这套。他要是诚诚恳恳对着人鞠个躬说对不起打扰大家了，我估计骂声能少一半。结果他跑庙里去了。这操作本身就说明，在这地方，神权比人权好使。 这个才是最让人后背发凉的地方。不是有人骂他，是骂完之后他必须用神权的方式回应才能过关。这说明那套东西是活的，真的在运转，不是历史书里的死物。你文章里讲醴陵打菩萨、讲农民协会，那是历史。眼前这个是活的。你把这俩放一起对比，反倒把眼前的严重性说轻了。 我小时候在村里见过一次游神，那会儿我还小，记得有个外村来的人站在路边笑了一下，也没干啥，就笑了一下，被几个后生围起来问话。我奶奶拉着我赶紧走。这事我记了快三十年。你说这是民俗还是迷信？你说那几个人是维护传统还是仗势欺人？同一件事，换个角度看完全两样。你文章想把这些东西理清楚，我理解，但有些东西它就是理不清的。理不清的时候，你硬要分个一二三四，最容易的就是把水搅浑，让本来该骂的人躲在“民俗”后面，让本来不该骂的人被扣上“不尊重传统”的帽子。 最后说你那个香山县的结尾，问神像去哪儿了。这个收尾我认，挺狠。但我觉得你没敢往下说——神像去哪了？有些进了博物馆，有些砸了，有些换了个名字接着供。你去看现在很多地方新修的庙，香火比以前旺多了，功德箱扫码支付，和尚开直播。旧的神像没了，新的神像长出来了，换了个壳，内核那套东西没死。你问神像去哪了，我反问你一句，神像真的没了吗？ 所以这篇文章我一半认一半不认。认的是你那个大方向，骂人可以，别拿神权骂。不认的是你那把刀，你想切得干干净净，但现实根本不给你这个机会。你不是分不清，你是假装分得清。真要分，得先承认大部分时候分不清，然后再说怎么办。你这上来就一刀切，切得漂亮，但切口底下全是血。 哦对，我是福州的，我们这边游神没闽南那么出名，但也年年有。我本人是不信的，但我也不去砸人家的场子，人家一年到头就图个热闹，你跑去cos人家神将站前面，这搁谁谁不膈应。膈应归膈应，骂到“折寿”“挡灾”那份上，那就是另一码事了。你自己文章里也说了，这叫从神权角度诅咒人。这话我认。但认归认，别把那把刀举太高，举太高容易闪着腰。
草，看完了，憋了一肚子火，先骂一句：现在这帮上网的人，脑子里装的是屎还是浆糊？人家博主写了一大篇，说到底就是一句话——你骂那个傻逼coser没素质，行，我举双手赞成，那玩意确实欠揍，在人家游神队伍前头扭来扭去，穿得跟个神像似的，搁谁谁不烦。但你他妈张口就来“折寿”“遭报应”“不敬神明”，我就想问问你，你是活在哪个朝代？你家的WiFi是坟头烧出来的信号吗？ 我最烦的就是这个，一群人平时嘴上喊着“破除迷信”，一到这种热闹场面，全他妈比谁都虔诚。神像受不起香火？真有你的，一个泥塑木胎的玩意儿受不起香火，你倒是说说它这几年吃了多少供果？我老家村口那土地庙，年年正月十五香火旺得跟失火一样，土地爷屁都没放一个，也没见谁家发财了。你现在跳出来说这些，你是怕你信仰的东西垮了，还是怕没人给你撑腰了？你维护的不是文化，你维护的是你那份跟屁虫式的安全感，明白么？ 作者说的那段，孙中山砸神像那段，我看得直拍大腿。对啊，人家十七岁就敢砸，砸完了被老子送到香港念书，后来怎么样了？人家成了国父。神像呢？哪儿去了？你要说神像有灵，它咋连个屁都不敢放？那些叫嚣“渎神必遭天谴”的家伙，你去中山市看看，看看那儿的人民是骑着神明过日子还是骑摩托？活生生的大活人就在那儿站着，你咋不敢当面喊人家“你亵渎神灵”？ 还有毛主席整理的那个湖南农民运动考察报告，我是真没读过几遍，但光那几句就够用了——学生和农民把三十几个菩萨都烧了，还砍了木菩萨煮肉吃。咋的？菩萨被煮的时候没显灵，倒是你们这帮躲在键盘后面的人显灵了？但凡当时那些菩萨能放个屁，天下早变样了。你们今天所敬的神，早被你们的先人拆了八百回了，你们现在倒是孝子贤孙了，装什么大尾巴狼呢？ 我还有件事想吐槽，就那个道歉，那个coser跑去庙里拜一拜，占卜个吉利，就说“获得允许”了。我就他妈笑了。你承认自己打扰别人了，这没错，你道歉也道了，还跑去搞那些神叨叨的流程，那是不是等于你自己也信了那套香火报应？你要是真信，那你之前干的事不就更恶心了？你要是不信，那你跑过去磕头干嘛？就为了给那帮迷信的玩意儿一个台阶下？我说句难听的，你他妈软骨头，你这一拜，把那篇文的逻辑都拜没了。你错在没眼力见儿，不是错在得罪了哪个神仙，你跑去求神仙宽恕，这不等于自己认罪认到阎王爷裤裆里了吗？ 其实我也有点个人经历，小时候我奶奶家供着个观音像，我扫地的时候不小心碰了一下，东西掉地上摔了个角。我奶奶当场脸都绿了，跟我说“罪过罪过，快去磕头”。我当时也小，吓得赶紧磕了仨头，晚上睡觉还怕做噩梦。结果呢？我他妈现在活得好好的，身体健康，月薪还行，除了头发少了点，啥事没有。要是观音真要找我茬，我这会儿早该被雷劈了四百回了。你说这是信仰？我看啊，这他妈就是恐惧，是给活人找麻烦的恐惧。有些人自己屁点权力没有，就靠着“神明大爷会收拾你”这套话来逞威风。你跟他说百家姓，他说你不敬祖；你跟他说科学，他说你不知道敬畏；你跟他聊生活，他跟你说报应。你聊个鸡毛啊，根本不在一个频道上。 更别提抖音那些评论了，你说得真没错，B站起码还装一装，抖音底下那些玩意儿简直是活人献祭现场。什么“吃了香火就得替当地挡灾”，我靠，你这逻辑是哪位高人教的？那他要是没吃香火，只是看了个热闹呢？要不要也阉了？你当是收保护费呢？谁碰一下神像就得背全村的锅，那庙里头扫地的大爷天天碰香炉，他是不是早就该千疮百孔了？还有人说“世子动怒”，别他妈搞笑了。哪个世子？你怕不是《庆余年》看多了，把范闲当神了吧？这种话从你嘴里说出来，你不觉得丢人吗？你要是真信这套，那你别上班了，每天在家对着神像磕头就行，磕一次延寿十年，你磕个一万年，全国人民跟你一起永生，好不好？ 说到民俗和迷信的区别，我也想骂一声作者——你是真有耐心，把这事儿掰开了揉碎了讲，换成我早他妈开骂了。你说尊重民俗就是尊重人，不是尊重神像，这话对，但你觉得那些骂人的蠢货能听懂吗？他们连“民俗”这俩字怎么写都未必知道，他们就知道一个词儿，叫“犯忌讳”。你跟他讲道理，他跟你讲忌讳；你跟他讲历史，他跟你讲命理。你这篇文章写得再好，在他们眼里就是放屁，因为他们压根不具备理解信息的能力。他们是靠什么活着的？靠转发锦鲤和星座运势。靠庙里求的签和手串。你要跟他们说这世上没有神仙，你能被他们的口水淹死，哪怕他们自己也说不清神仙住在哪儿。我跟你说，这种东西就是传染病，脑子的病，没法治。 要我说，那个coser真正的问题是什么？是没眼色、缺家教、为了流量脸都不要了。就这三样，够骂他就行了。他打断的不光是游神，是人家一整年的念想和热闹劲儿。在农村，办一场游神跟办一场婚礼差不多，费钱费力，大家图个乐呵，求个顺遂。你跑过来往镜头前一站，摆个姿势，拍完走人，裤子一提就走了，谁心里不膈应？该骂，我也骂，我骂他个狗日的没规矩。但我不咒他死。注意，没规矩和犯天条是两码事，连这个都分不清，那你跟那些看见黑猫就吐口水的古人有什么区别？区别就是古人还没手机，你有。 我知道肯定有人看到这儿已经要骂我了，说我“不懂敬畏”“不能拿人家的信仰开玩笑”。我告诉你，我他妈真懂敬畏，我敬畏法律，敬畏生命，敬畏那些真的在传播文化的人。你们跳大神的，请问你们有几个背得出傩戏的历史？有几个说得清游神是从哪朝哪代开始的？你们就知道热闹，知道香火，知道跪下来磕头，知道有人穿得像神仙就得挨打。你们不是保护文化，你们是拿文化当盾牌，好让自己那套装神弄鬼的胆子有个地方藏着。说白了，你们比那个coser更恶心，他至少是挨骂收钱，你们是站那儿免费当傻子，还要拉着一群人和你一起当。 再说句不好听的，你们这些人要真活在毛主席那个年代，你们就是被农民协会扫进垃圾堆的杂碎。你还别不服，毛主席写得很清楚，这十四件大事里包括“推翻神权”的事，他明说了，农民一运动起来，神像就得倒。你们今天死保这神像死保那尊神像，你们可曾想过，你们保护的那套东西，说白了就是旧社会用来拴住老百姓脑子的链子。你愿意拴着，那是你的事，但你凭什么拿同一根链子去套别人？你说人家不尊重你的信仰，那你尊重人家的不信仰了吗？你一句“折寿”出口，你的“信仰”就在杀人，你他妈怎么不反省一下？ 就这个事儿吧，我还真想问你一句：网上骂人那么容易，你敢不敢站到那个coser面前，指着他鼻子说你“必遭天谴”？你敢不敢说？你可能不敢，因为你心里清楚，你说了这话，下一秒被揍的可能是你。你只敢藏在手机屏幕后头，用那些阴间的字眼来发泄你现实里的憋屈。你以为你在替天行道啊？你就他妈是一团怨气，刚好找到一个名义发泄罢了。你信的不是神，你信的是“人多势众”的爽感。神是你爹？不是，匿名网络才是你爹。 最后我就想问问，那些一天到晚喊“折寿”的人，你们家先祖牌位擦干净了吗？你爷爷奶奶的坟几年没去了？清明都没空回去的人，倒是有空在网上替神仙打抱不平。你他妈是孝子贤孙啊？你连活人都不尊重，你跟我谈你对神有多虔诚？滚蛋吧你。 作者说得对，民俗和迷信就该分开。民俗是人的，迷信是吓人的。你要是真喜欢这个游神活动，你就不该让它变成一种恐吓。让神像站在那儿就行，它不需要你替它发火，它自己要是真有脾气，让它自己下来找那小子算账，好不好？鬼鬼祟祟等着老天爷帮你报私仇，你配吗？你连个香火钱都舍不得捐，你指望神仙听你的话？你算老几？ 我这段话就搁这儿了，谁看了不服，来，跟我对骂，我奉陪到底。神我不怕，你我也不怕。老子就烦这种装神弄鬼的软蛋，隔夜尿都能被你说成圣水，你还有脸谈文化？呸。