伟大领袖毛泽东主席指出，自古以来压迫在人民头上的有四大权力——政权（君权）、神权（宗教）、族权（父权）、夫权——“代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。”
中国民间流传最广、人气最高、最深入人心的三个神话形象——孙悟空、哪吒、白娘子——分别对应着反抗上述四大权力，体现了古代劳动人民心目中最美好的愿望。
大闹天宫是反抗君权和神权。在古代中统治阶级往往会用“神性”来粉饰自己，所以君权和神权在某些领域是一体的。大闹天宫既反玉皇大帝，也反太上老君。《西游记》原著中也有很多讽刺宗教、解构信仰的内容。
哪吒闹海、剔骨还父，是反抗父权。自古以来族权和父权都是这样PUA的：你的身体生命都是父母给的，所以你要……于是哪吒的故事就成为反抗这样PUA的绝佳象征。
白娘子的故事既反夫权，也反神权。她用自由恋爱反夫权，用水漫金山反神权。尤为重要的是，白娘子的故事永远是一个“大女主”的形象，女性无论是在恋爱、战斗还是剧情推进中永远是第一视角的、主动的，男性反而成为了一个被解救的角色。
这对于传统故事中（包括现代故事、尤为典型的是好莱坞电影）女性是男性的附属品、装饰品、战利品的形象是一个革命性的突破。
这三大故事反抗四大权力并不是天生的，而是百余年来在民间口口相传、笔笔相录中不断打磨出来的。传统的民间故事中难免有各种封建糟粕，甚至是加强君权、父权、夫权的内容，但是深植于老百姓潜意识中的美好愿望是不会消散的，这些美好愿望都在近代大革命中被全面地发掘、提炼、升华，也让孙悟空、哪吒、白娘子成为现代人所广泛认同的英雄形象。
其实这三大形象的确立，都是伴随着近代革命进程的。孙悟空反抗精神、革命性特质的正式明确，是伟大领袖毛泽东主席的那首诗：
一从大地起风雷，便有精生白骨堆。
僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。
金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。
今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来！
我们来看一下孙悟空形象的历史沿革：在最早有关系有故事的话本、民间故事中，玄奘法师是绝对的主角；然后出现了带一只猴、一头猪、一个赤发鬼（或一个白衣秀才）一起取经，一路遇到妖魔鬼怪的故事。所以最早版本的西游故事，是没有大闹天宫的。最早提到跟大闹天宫剧情有关的内容，是在《取经诗话》中，通过唐僧与猴子的谈话，倒序回忆的，也仅仅是偷蟠桃的内容：
猴行者曰：“我因八百岁时，偷吃十颗，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千铁棒，配在花果山紫云洞，至今肋下尚痛，我令定是不敢偷吃也。”
而元杂剧版本的《西游记》中，虽然有孙悟空大闹天宫、偷蟠桃等情节，但是把美猴王描写成了一个犯上作乱的贼子，天兵天将和观音佛（元杂剧中降服孙悟空的不是叫如来佛，而是叫观音佛）一来，孙悟空马上磕头认罪，全面承认他偷蟠桃、偷王母娘娘仙衣的罪行，请求天庭和神佛的饶恕。这怎么看也不可能是一个正面形象。
到了吴承恩版的《西游记》（作者有争议，为了区分我们就暂且称为“吴承恩版”，大家知道就好），才从三个方面全面确立起孙悟空的正面形象：
第一，大闹天宫，反抗精神和革命性特质。第二，降妖除魔，惩恶扬善。第三，西天路上“修心证道”的历程。
既然能成为“四大名著”，必然有其非常鲜明的进步性、思想性于其中。在吴承恩版的《西游记》，孙悟空的革命性虽然不是重点，但也是极其大胆的艺术形象突破：“这皇位他玉帝老儿坐得，我怎么做不得”，要玉帝让出天宫——“若还不让，定要搅攘，永不清平”。能说出“皇帝轮流做，明年到我家”，实在是非同凡响。
不过吴承恩版的《西游记》中孙悟空的形象，虽然已经远远超越于时代，但依然有野蛮、市侩、纠结与妥协等元素于其中，还不是一个彻彻底底的革命战士。孙悟空深入人心的终极形象的确立，就是伟大领袖毛泽东主席的那首诗和1961版的动画片《大闹天宫》。
其实细究历史，美猴王的反抗精神、革命性特征的正式确立，还真跟六老师一家子有渊源。1961年“南派猴王”六龄童跟随绍兴剧团北上演出，主要领导人和社会贤达都观看了六龄童表演的传统剧目《三打白骨精》。郭沫若先生看后心情激动，写下一首七律：
人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。
咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。
千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。
教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。
郭老这首诗写得着实一般，不过也可以看出他是真的很生气，以至于“千刀当剐”这种话都要写进诗里。不过这首平平无奇的诗最大的意义就是激发了毛主席的诗性，于是有了上文中那首千古名篇。
毛诗上两联是对郭老的回应——区分敌我矛盾和人民内部矛盾：“精生白骨堆”是敌我矛盾。“愚氓僧”是人民内部矛盾，所以僧“犹可训”，而敌人不严肃对待就会“必成灾”。
后两联则更是经典中的经典：“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃”彻底立住了美猴王降妖除魔、惩恶扬善、革命反抗精神。而“今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来”则把整首诗的立意拔高到了一个全新的高度。毛主席的所有诗词都是为现实而作的，说明他认识到了我们“妖雾又重来”，要我们继承孙大圣敢于革命勇于反抗的精神内核——继续革命。
基于这一种精神，在上美版动画《大闹天宫》中，齐天大圣最后的结局并不是被压在五行山下，而是把象征皇权的凌霄殿一棍打碎。更关键的是美猴王并不像原著中是想做玉帝，而是重回井冈山，继续与猴子猴孙们团结在“齐天大圣”的大旗之下。
所以说，六小龄童老师虽然有老艺术家不少毛病——比如认为经典形象就是他自己的，除了他自己谁也动不得。但是对事不对人，他说“孙悟空不能谈恋爱”这实在是太正确了，绝对是对美猴王精神内核有着深刻的了解。
齐天大圣的光辉形象是教员树立起来的，结果有些人用教员的理论去给竖中指的家伙洗地，真的亏心不亏心啊。
不看主创的行为，以剧情而论，《黑神话：悟空》中孙悟空和白骨精谈恋爱的情节则显得落了下乘。不单单是谈恋爱，还是在恋爱情况下杀了白骨精三次，杀了之后又后悔，反复横跳，怎样看都显得怪怪的。而这一白骨精的形象，也完全脱离了“便有精生白骨堆”“妖为鬼蜮必成灾”中传统敌人的设定，变得暧昧了起来。
“在白虎岭，他倒是狠心绝情，接连三次打碎过去的爱人，自以为从此不会再有牵挂，可你也明白，他心里根本没有放下，不然也不至于成了佛，仍要执意逃离灵山，舌尝必思，多情易折......”
《黑神话：悟空》中对孙悟空形象的塑造，只能说是一个当代小资产阶级的形象——觉得全世界都在迫害我。不但没有体现其革命性、反抗精神的元素，甚至连降妖除魔、惩恶扬善的高尚品格，都在“阴谋论”之下被解构了。
我们再来简单看一看哪吒和白素贞两个经典形象的沿革过程，看一看他们是如何在近代树立起反抗父权、反抗夫权的经典形象的。
哪吒剔骨还父的故事最早出自于佛教故事，哪吒这个形象就是从印度佛教故事中演变而来的。佛教传入中国的时候跟中原传统文化比比较抵触，比如咱们讲究“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，佛教讲究剃头发；咱们讲究宗族、孝道，佛教讲忘却红尘事，不结婚不生子。
所以哪吒剔骨还父的故事，隐喻的是佛教徒修行——我入了佛门，从此无父无母，不跟红尘中事有任何羁绊，父母拿孝道PUA我，我就剔骨还父、割肉还母——“那吒太子析肉还母，析骨还父，然后于莲华上为父母说法，未审如何是太子身？”（《景德传灯录》）“哪吒太子，析肉还母，析骨还父，然后现本身，运大神力，为父母说法。”（《五灯会元》）
所以这其实是另一个PUA的故事。但朴实智慧的劳动人民，再传播这一故事中，剥离了其宗教洗脑的内核，逐渐加上了反抗父权制的精神。
不过即便到了元话本、明小说中哪吒的故事，还是具有很多封建残余，最典型的就是《封神演义》，这其中哪吒的故事让你完全无法对其产生一点好感，甚至是一个无法无天恶少的形象。比如哪吒一箭射死了石矶娘娘的徒弟，然后人家找上门来还不承认——
哪咤笑曰：“父亲且息怒。石矶娘娘在那里住？他的徒弟在何处？我怎样射死他？平地赖人，其心不服。”被老父亲带去石矶娘娘那里对质，结果莫名其妙又主动袭击人家另一个徒弟——“只见哪咤看见洞里一人出来，自想：打人不过先下手。此间是他巢穴，反为不便。拎起乾坤圈，一下打将来。彩云童儿不曾提防，夹颈一圈：呵呀一声，跌倒在地。”
最蛋疼是什么！明明哪吒打死人两个徒弟，然后又打不过石矶娘娘，最后只能找他师父求救，太乙真人这货也是护短——
石矶曰：“道兄，你的门人仗你道术，射死贫道的碧云童儿，打坏了彩云童子，还将你乾坤圈、混天绫来伤我。”真人曰：“哪咤在我洞里，要他出来不难，你只到玉虚宫，见吾掌教老师。他教与你，我就与你……哪咤乃灵珠子下世，辅姜子牙而灭成汤，奉的是元始掌教符命。就伤了你的徒弟，乃是天数……”
最后的结局是恶霸集团首脑太乙真人把石矶娘娘困在九龙神火罩里，然后用三昧真火活活烧死……以现在视角来看这件事简直就是一个灭门惨案。所以按原著的剧情，陈塘关就是一个大型涉黑集团，李靖就是大团伙教父，哪吒就是中生代打手，太乙真人就是保护伞。
在封神原著中，剔骨还父的情节表达同样非常的恶臭，依然是父权思想遗毒。作者想表达的意思是，哪吒不连累双亲，所以选择自杀，是为了“全孝道”。结合封神全篇的忠君、宿命论、迷信的思想内核，这种设定也就不足为奇了。
“只见哪咤厉声叫曰：‘一人行事一人当，我打死敖丙、李艮，我当偿命，岂有子连累父母之理！我一身非轻，乃灵珠子是也。奉玉虚符命，应运下世。我今日剖腹、剜肠、剔骨肉，还于父母，不累双亲。你们意下如何？’敖光听见此言：‘也罢！你既如此，救你父母，也有孝名。’”
而真正为哪吒树立起法抗父权制标杆形象的，同样是新中国的动画电影《哪吒闹海》。
在《哪吒闹海》中，四海龙王就可以看作是传统反动势力——三座大山的代表。哪吒毫无疑问是不甘于压迫、反抗霸权、心怀百姓的革命先锋形象。
哪吒就是看见了夜叉来抢童男童女，才愤而出手，打跑夜叉救下孩子。这样的改编就让哪吒的行为有了天然的合法性。而龙三太子的形象也是有着鲜明的反派特点：京剧白色脸谱+凶神恶煞的形象。
太乙真人应该就是革命导师，支持哪吒反抗运动，给了哪吒混天绫、乾坤圈、莲花肉身、火尖枪、风火轮——用理论的武器武装了哪吒。李靖这个形象就更有意思了，可以看做是封建大家长+民族资产阶级+工贼的结合体。
佛家经典中哪吒剔骨还父是为了信仰，在《封神演义》中哪吒剔骨还父是为了“全孝道”，直到《哪吒闹海》中剔骨还父才彻底上升到了反抗父权制的层面：你说你生我育我有恩，我把这个身体还你，我们两不相欠。同时更有牺牲自己，拯救陈塘关百姓这样高尚动机。
再来看一看白素贞的故事。白娘子的神话传说演变与大闹天宫、哪吒闹海类似，也是逐渐从一个封建的、迷信的、宿命论的故事中，逐渐剥离出一个反抗夫权、女性解放的内核。
在最早的版本唐传奇《白蛇记》中，讲的是一个“美女蛇”勾引男人的故事，最后男人的结局是肉烂骨销，还是传统的道德教化——美女如蛇蝎，好色没有好下场。在宋代流传的话本中，也依然是美女蛇想要结婚是为了吃人肉。
直到明末冯梦龙的《警世通言》中的名篇《白娘子永镇雷峰塔》，我们才看到了一个正面形象的白娘子，勇于冲破封建罗网，追求爱情。不过结局是一个悲剧，白娘子因为是妖而被“永镇雷峰塔”下，许仙（这个版本叫许宣）出家为僧。
到了清代这个版本就更加强了，一直以来得道高僧法海的形象，变成了打不过白娘子的乌龟变化的，水漫金山等大家耳熟能详的桥段都是在这一时期成型的。最后白娘子的结局从一个悲剧变成了喜剧，受到永世惩罚的那个人成了法海。
这个故事的演变脉络可以更鲜明地看出劳动人民心目中的美好愿望。而我们必须要学习的知识点是：白娘子明确为反抗夫权的旗帜与标杆的事件——其实比孙悟空和哪吒都早一些——就是鲁迅先生的《论雷峰塔的倒掉》。
在这篇文章中，鲁迅先生把白素贞传说故事的精神内核高度拔高为反封建、反宗法、反压迫，把雷峰塔的倒掉象征为压迫中国人民的封建制度、压迫中国女性的宗法、夫权制的灭亡。
试到吴越的山间海滨，探听民意去。凡有田夫野老，蚕妇村氓，除了几个脑髓里有点贵恙的之外，可有谁不为白娘娘抱不平，不怪法海太多事的？和尚本应该只管自己念经。白蛇自迷许仙，许仙自娶妖怪，和别人有什么相干呢？他偏要放下经卷，横来招是搬非，大约是怀着嫉妒罢，——那简直是一定的。
莫非他造塔的时候，竟没有想到塔是终究要倒的么？
活该。
所以大家看，伟人真就是伟人，眼光卓越见识深远。三大经典神话形象有两个是毛泽东和鲁迅亲自拔高背书的，近年来改编作品中这三位的数量遥遥领先，也反映了这三种精神就是最深入人心的。
归根结底，之所以说孙悟空不能谈恋爱——是因为齐天大圣的精神内核是反抗政权和神权的，创作一个“为爱打上天宫的美猴王”，或者把其反天庭、反神佛的动机归结为“冲冠一怒为红颜”，就是对其精神内核的矮化。
也并不是说谈恋爱不可以，而是说人设的精华本应是什么。像猪八戒谈恋爱，大家还会觉得可可爱爱。再比如白娘子的故事，就得谈恋爱，而且就得自由恋爱，还必须得是大女主自由恋爱，不走这个设定就是矮化了这个角色。
孙悟空不能谈恋爱，和白娘子必须谈恋爱，本质是一个道理。否则你大可以另起炉灶制造一个新的形象，去描绘你心目中所期待的角色，不必蹭这种经典大 IP。既然你用了广大人民耳熟能详的经典形象，就得对形象基本设定有所尊重，这也是对百余年来民间故事流传中沉淀的劳动人民美好愿望的尊重。
这个不是创作自由不自由的问题，享受了经典形象带来的关注度、流量、光环，就必须尊重经典形象的本质内核，这是非常公平的事情。
看你这文章真是越看越觉着憋得慌 不是说你不对 而是你把猴哥给拔太高了 六小龄童说孙悟空不能谈恋爱 这话我举双手赞成 但你这理由不对 你说孙悟空反抗四大权力 大闹天宫反君权神权 哪吒闹海反父权 白娘子反夫权 好家伙 仨神话人物成了反封建先锋队了 可你仔细想想 孙悟空真是这样吗 他闹天宫的起因是啥 是弼马温官太小 他嫌丢人 后来蟠桃会没请他 他怒了 这跟农民起义有一毛钱关系吗 古代农民起义还知道喊两句均贫富 猴哥呢 他就是要面子 要自由 不想被人管 你要是说这就是革命 那三岁的毛孩子不听话也是革命了 再说他后来被压五行山 出来保唐僧 路上碰到妖怪 他都懒得打 去找观音 找老君 找玉帝 这不是认怂是啥 你文章里也说了 吴承恩版还有妥协 可你转头又说他革命性特质 这不是自相矛盾吗 至于谈恋爱 我倒是想起一档子事 小时候看西游记 我奶奶就说 这猴子是石头变的 没心没肺 你看他跟他师父 跟猪八戒 跟沙和尚 那都是兄弟情 他要是突然唧唧歪歪谈个恋爱 我奶奶第一个不同意 六小龄童演的美猴王 那眼神里头是野性 是机灵 是桀骜不驯 你让他含情脉脉地看一个女人 那不成了动物园里的猴子发情了 当然我不是说不能改编 大话西游我也喜欢 至尊宝和紫霞那段 看得我掉眼泪 可人家那是至尊宝 不是孙悟空 至尊宝是人 有血有肉 会爱会痛 孙悟空是啥 是天生地养的石猴 他求道的初衷就是怕死 他想长生不老 学会七十二变 闹了龙宫地府 这些事哪一件跟爱情沾边 文章说白娘子是大女主 自由恋爱反夫权 可白娘子本来就是条蛇 她修炼成人形 追求爱情 这是她的本性 孙悟空的本性是好动 是好战 是自由 你让他谈恋爱 等于让他放弃本性 那他还能叫齐天大圣吗 我觉得六小龄童说不能谈恋爱 其实是在保护这个角色 他不是不懂爱情 他是太懂了 知道一旦沾上爱情 这猴子就废了 你看现在那些改编剧 什么孙悟空和妖精谈恋爱 什么孙悟空为了女人大闹天宫 我看了都想吐 那还是西游记吗 那叫借着西游记的壳子胡编乱造 你文章最后说 三大故事确立伴随近代革命 我觉得这话也对也不对 白娘子的确有些反封建的东西 哪吒剔骨还父也是 可孙悟空不一样 他从明代诞生开始 就是一个叛逆者 但叛逆不等于革命 老百姓喜欢他 是他能打能闹 有本事还讲义气 至于他反抗啥 老百姓没想那么多 所以我说 六小龄童那句台词 其实是对孙悟空的尊重 孙悟空不谈恋爱 不是因为他是个禁欲的革命者 而是因为他天生就是一只孤独的猴 他不需要爱情 他有花果山 有猴子猴孙 有金箍棒 有筋斗云 这比啥都强 你要是非要给他塞个女朋友 那不如先问问花果山的母猴们 她们敢不敢嫁这位大圣爷 估计都吓跑了 再补充一点 你文章里说毛泽东主席那首诗 金猴奋起千钧棒 玉宇澄清万里埃 这个比喻我懂 那是拿孙悟空来比喻革命者 可革命者该不该有爱情 毛主席自己也没说不能有啊 你倒好 直接从一首诗推出孙悟空不能谈恋爱 这逻辑跳得也太远了 诗里的金猴是个象征 象征一种横扫一切妖魔鬼怪的力量 可力量跟恋爱不冲突 孙悟空要是心里有个人 手里照样能挥棒子 但问题是他心里没有人 他连自己是从石头里蹦出来的都不在乎 他在乎的是头上的紧箍咒 是师父的唠叨 是路上遇到个妖怪能打一架 他要是真谈恋爱 那紧箍咒可就又多了一层了 他自己也说过 俺老孙天生地养 无父无母 无牵无挂 这无牵无挂才是他的魂 你让他有牵挂 那他的筋斗云都翻不起来了 再说你拿哪吒来比 哪吒剔骨还父 那是因为他不欠父母的了 他骨头都还了 可哪吒后来也没谈恋爱啊 他闹海 他打龙王 他保周武王 他压根也没想过娶媳妇 你说他反抗父权 那他反抗完了呢 他还是个小孩形象 永远长不大 你让他谈恋爱 那不是犯罪吗 白娘子不一样 她是成年人 她想有个家 想生个孩子 这是人性 孙悟空不是人 他是猴 是妖 是佛 他的成长路径是从妖到佛 不是从男人到丈夫 你看西游记最后一回 功成行满 他成了斗战胜佛 佛能娶老婆吗 你见过哪个佛有家庭 就算有 那也是在家菩萨 可孙悟空是出家的 他要是谈恋爱 那等于还俗了 所以就冲这一条 六小龄童说的对 孙悟空就是不能谈恋爱 这是骨子里定死了的 不是政治要求 是角色逻辑 还有你说民间故事里孙悟空形象是老百姓打磨出来的 那为什么老百姓就没给他编个女朋友出来 你想想 如果民间真的渴望孙悟空有爱情 那肯定早就有各种孙猴子娶亲的故事了 可你听说过吗 没有 倒是猪八戒娶媳妇的故事一大把 这说明啥 说明老百姓心里明镜似的 猴哥就是用来打妖怪的 不是用来谈情说爱的 他要是变成情种 那西游记就不是四大名著了 是言情小说了 所以说 你分析得头头是道 可你就是不懂孙悟空 不懂老百姓 你拿四大权力往他头上套 套完了自己还信了 六小龄童演了一辈子孙悟空 他比谁都懂 他说的那句话 不是封建 是清醒 我劝你下次别再扯什么君权神权了 你就直接说 爱情会让孙悟空失去自由 猴哥最大的魅力就是自由 自由的人不需要爱情 这样讲 我服