清华大学孙立平教授曾说：“余生要做一件事，就是搞清楚是谁第一个把‘国际劳工节’翻译成‘国际劳动节’。”这句话像一把刀子，刺中了某些历史的软肋。International Workers' Day，是国际劳工节，强调的是劳动工人，而不是劳动！劳工节原本是为了争取劳工福利的日子，现在却摇身一变成了“劳动光荣”的象征，真是莫名其妙。
一、五一劳工节的真正含义
“劳工节”变成“劳动节”，就像把“维权纪念日”改成了“爱岗敬业日”。这种微妙的变化，像极了某种隐秘的叙事操控。
1886年那场美国工人轰轰烈烈的罢工运动，举着“八小时工作制”的标语，走上街头争取权益。而在我们的语境里，这场争取自由的呐喊，却被包装成了“劳动创造幸福”的宣传画——从“抗争”到“歌颂”，从“权利”到“义务”，这中间的距离，何其漫长！
1886年，那是一个注定要被历史铭记的时刻。
这一年，5月1日，美国芝加哥的21万余名工人为争取八小时工作制举行大罢工。这不仅是一场简单的罢工，而是一场生死攸关的斗争。随后，美国各地又爆发了约35万人参加的大规模罢工和示威游行。
这场斗争的成果，不仅改变了美国劳动者的命运，也震撼了全世界。
三年后，1889年7月14日，由恩格斯领导的“社会主义国际”（第二国际）在巴黎召开第一次代表大会，正式将5月1日定为“国际劳工节”。
会议还通过了《劳工法案》，明确提出“同盟罢工”是工人争取权利的合法武器。
这才是“五一”的本义：它是为了纪念那些为争取基本权益而流血牺牲的劳工们，是一次对权利的庄严宣告。
二、从劳工到劳动，一字差之千里
然而，令人遗憾的是，五一这个节日的内涵在某些地方被悄然改写了。一个原本属于“劳工”的节日，变成了“劳动”的节日。
“劳工”和“劳动”一字之差，却天壤之别。
劳工，指的是具体的群体——那些被剥削、被压迫、被迫为了生计而出卖自己劳动的人。
而劳动，则是一个抽象的概念，是一种“美好”的道德修辞。
于是，反抗的锋芒被磨平了，抗争的记忆被抹去了，取而代之的是对“劳动光荣”的歌颂。
这种偷换意义的手法，不禁让人想起一个讽刺的比喻：把“奴隶”说成“努力”。你可以想象，如果历史书写者告诉你，农奴制下的奴隶们不是被压迫的，而是“勤劳的”；他们没有被剥削，而是在“努力创造幸福”。
这背后的荒谬性，难道不值得我们警惕吗？
三、八小时工作制有那么难吗？
1918年11月11号，第一次世界大战因为协约国赢了而结束，中国也成了打赢的国家之一。北京大学在中山公园举办了演讲活动，校长蔡元培上台讲了个题目叫《劳工最伟大》。
在上海的街头，工人们喊出了“三八制”的口号：八小时工作、八小时休息、八小时学习。还大声喊着“劳工最伟大”“中国工人最棒”。
这些呐喊声，曾经是那么响亮。然而今天，它们变得越来越微弱。
996的工作制度大行其道，成为无数劳动者的日常。有人用“福报”的名义美化这种超时劳动，把本应属于劳动者的休息时间强行剥夺。
更讽刺的是，当有人试图为这些“福报”发声时，得到的往往是“你不努力，凭什么成功”的论调。
这不禁让人想问：我们真的离1886年的芝加哥工人那么远了吗？我们真的实现了那些先烈们用生命争取的“八小时工作制”吗？
事实上，那些真正的“劳工”——外卖员、工厂工人、快递员等劳工们，依然在今天的社会里默默承受着巨大的压榨。他们的权益被忽视，他们的声音被压制。
我们是否还记得，今天的“五一”节，本应属于他们？
“把劳工节说成劳动节，把奴隶说成努力”，或许这是历史最大的讽刺。当我们面对996、过劳猝死等现实时，是否应该重新审视，什么是劳动的尊严，什么是权利的价值。
我国劳动节的由来
1949年12月，政务院作出决定，将5月1日确定为“劳动节”，全国放假一天。我国《劳动法》是指1994年7月5日八届人大通过，1995年1月1日起施行的《中华人民共和国劳动法》。
1956年12月，商业部在《国营商业企业工作时间暂行办法（草案）》中规定，职工每个标准工作日的工作时间为八小时。
1994年7月5日，全国人大常委会通过了《中华人民共和国劳动法》，规定“国家实行劳动者每日工作时间不超过八小时、平均每周工作时间不超过四十四小时的工时制度”。
至此，“八小时工作制”被写进了法律中，奠定了我国现行工时制度的基本框架。
