卧槽看完这章我人有点麻。说真的这文章讲的吧道理是那么个道理，但就是哪有点不对味儿。每天吃饭睡觉挤地铁刷手机整理房间，然后你跟我说这叫“神圣”？我承认我一边看一边想到自己早上忙的跟狗一样啃着面包冲出家门，中午外卖随便扒两口继续对着电脑，晚上累得洗完澡就往床上一躺，手机刷到眼睛闭不上都舍不得放下……然后文章跟我讲“认真准备一顿饭是对自己和家人的关爱”“细嚼慢咽是对自然馈赠的感恩”“睡前放下手机是对自己的呵护”，我真的很想问一句：写这书的人是不是不用赶早高峰啊？ 这种话听着就跟“何不食肉糜”一个味儿。当代人哪个不知道睡觉重要？哪个不知道好好吃饭重要？问题是那种真正的疲惫不是一个“改改习惯”“调整心态”“注重仪式感”能轻轻松松化解的。文章把日常搞得那么正经八百，整得跟每顿饭不吃出感恩仪式感就不配吃饭、不把被子叠出禅意就不配睡觉似的。你累了一天回到家就想瘫着，好不容易周末了睡个懒觉，结果自己内心还在审判自己——你这样不修行！这样不神圣！这不是解放人，这是给自己上了更粗的一根精神枷锁。真服了，本来吃个外卖点儿奶茶还能开心一下，看完这章莫名觉得自己是在亵渎生活神圣性。绝了。 我觉得吧，日常生活这个东西，它好就好在它“不那么重要”。它没有那么多需要赋予的意义，它就是那样存在的。吃喝拉撒睡是动物性的本能，你人类非要给他整一套哲学注脚，说是要超越动物性，结果看起来像是一种新的自我中心——你看我还知道吃饭时感恩大米，我多高级。这不是搞笑么。 文章引用王阳明说“事上磨练”，说处理政事是致良知、孝顺父母是致良知、写文章也是致良知。但这也是一种挺奢侈的话。王阳明他老人家那是什么家世？人家是官二代出身、大儒，有丫鬟，有仆人，有自己的心学书院，他能事事磨练，是因为他基本上不需要为柴米油盐发愁。他说的“事上磨练”是指他在穷乡僻壤当驿丞、剿匪打仗时心性的修持，那是正经大事儿。你现在让他一天打三份工，回家还得拖着酸疼的腿去挤公交，房租交完工资没剩多少、孩子还等着交学费，让他去从这里面去体悟“良知”，你看他能不能悟出来。我觉得他大概率悟出来的是另一个道理。 还有那个极端的“日常神圣化”写法。吃个饭说得跟做功德一样，睡个觉说得跟修炼气功一样。要我说啊，禅宗讲“饥来吃饭困来眠”这句话，本意恰恰是要你卸掉那个执念放下那个反思，饿了就吃饭，困了就睡觉，不用在吃的时候琢磨什么道不道的。文章把这个意思翻过来讲，变成“吃饭是修行、睡觉是修行”，反而又造出一个新的执念来。这太离谱了。吃饭就是吃饭，吃饭的时候觉得好吃，那就已经顶好了。你非要赋予它一个超越的意义，那你还是在跟“吃饭”这件事较劲，你这不是“日用即道”，你这是“把日用包装成道”。 文章后半段写清洁和整理。日本近藤麻理惠——断舍离。说实话我挺烦这个的，不是烦整理，是烦那种吹捧整理收纳成人生哲学的风气。你花了大半天把你家衣柜和橱柜重新摆放整齐，确实挺爽的，能缓解焦虑，但那跟修行有什么必然关系？你把东西都扔了、房间空荡荡了、发了一张精美INS照片配一句“断舍离”，然后就真的明心见性了？我有个朋友就是信这个，专门去看《怦然心动的人生整理魔法》，看完把衣服扔了大半，三个月后又买满一柜子，新一轮整理。你说她领悟了个啥？她领悟到的是消费主义永远赢麻了。 再聊聊怀海禅师的“一日不作一日不食”。这条和尚守则今天听起来挺燃的。不过说句不太中听的，在古代寺院的农耕劳动，其实是在生产力低的时代一种自给自足的生产方式，是被逼出来的。你怎么不说那个时代寺院不种地就没饭吃？它不是纯粹的修行选择，它首先是生存选择！还有那句“不劳动者不得食”，听着像禅宗，细品又像某种工分制度，一种团体内部的生产规训。把这种制度硬拔高成一种“打破界限”的精神感召，我感觉又是一种浪漫化。 实际上我看这章标题“日用即道”这个提法也不是完全没有道理的，哪怕我自己被打脸我也得说两句公道话。它能帮人从纯牛马打工人的日常里稍微抽离出来一点，找找那种“我做的事有意义”的感觉。认认真真做一顿饭、把屋里打扫干净、安顿自己好好去睡一觉，确实能让人感觉自己在掌控生活而没有被生活按在地上摩擦。但这个“掌控感”和“掌控感”是有差别的。我今天本来要加班，推了所有事回家煮了碗面，还加了俩蛋，这个确实是生活在我掌控之中。但我掌控了一个煮面，并不代表我掌控了工资不涨房租却涨的局面啊。用小确幸对冲大崩溃，成不成？它只能对冲那么一小会儿，对冲不了全局。文章把这种“小确幸”的安抚效果包装成“日用即道”，再往深处说，他其实是用一种美学化的叙事来让你乖乖接受现状。换句话说，就是教人安贫乐道嘛。 说白了《中庸》里的“君子之道，造端乎夫妇”这句话说的不是说普通夫妻关系本身就是“道”的全部，而是说“道”需要一个起点，从近处开始然后扩展出去，“及其至也察乎天地”才是落点。所以“夫妇”只是个起步啊，文章却好像把起点当终点，说日常生活就是道本身了。这个降维就很微妙。给读者一种“我现在躺平也等于修行”的暗示，那我就再也不用干啥了？ 你细看你引用的那几例子，白天天在地里干活，晚上回去砍柴，这是怀海禅师，他有慧根有禅修功夫加持，他干的那个活跟普通人干活那能一样吗？扫地是修行——对一个专门修行的高僧来说是，对一个凌晨四点起来扫大街的清洁工来说，那就是上班。你把清洁工的扫地说成神圣的修行，这是一种压迫感很重的祝福。人家干了一辈子活，你跑过去说“恭喜你，你的苦是在修行”！我靠，我要是那大哥我能把扫把怼你脸上。 还有村上春树那个例子。他那叫“日常运动成为精神实践”？他是职业作家，每天作息规律，五点起床、跑十公里、写一天，那是人家整个世界围绕写作服务的理想生活。他跑步是为了保持充沛的精力来写作，核心驱动是理想职业，可不是为了感受脚底板接触大地。你把村上春树拿来当例子说“日常行走可以修行”，人家那些跑着步挤地铁跑着步送外卖的人看了不知道该说啥。 文章里说的“睡觉的神圣性”那一段我倒是觉得挺实在的——确实是睡觉都睡不好的人太多了。但问题是为什么要用“神圣”这种大词儿？就叫“好好睡觉有利于健康”不就行了么。我就奇了怪了，现在人是什么都要拔高一点才敢去做？我睡个觉还得背个“我在修行”的包袱，不然就觉得是在浪费生命？这不是很荒谬吗。 不过这文章确实也让我意识到一件事：我是真的太久没有安安稳稳吃一顿饭了。看完这章我晚上没点外卖，去菜市场转了一圈买了把青菜、两鸡蛋、一块豆腐，回来慢慢做了，吃了，洗碗时也没想什么道不道的，就单纯挺开心的。按文章的说法这大概就是“日用即道”，但我不想用这词儿。就是作为人，好好活着，照顾好自己，关心一下身边的人，自然而然地做这些事，别老想着非要给它标一个“神圣”的价格，不也挺好的么。 反正文章大方向我认一半，另一半我真受不了。把柴米油盐拔高成终极真理，听着温暖，其实透着一种“你好不容易得了点平淡，我再把这平淡夺走换成概念”的鸡贼。你要真信了它，以后连刷个碗都得有哲学自觉，累不累？你让生活回归生活本身、不再去给任何东西找意义，那种轻松闲散的状态才是真的“道”。可惜这章叫“日用即道”，却把人往“事事求意义”的方向推，我总觉得这是写反了。按禅宗的意思，“自在”本身就是道，你老想着道干什么？道都会被你吓跑。就这样吧，爱咋咋地。我这个评论可能也是大白话+杠精附体，但总比给生活加上重重滤镜要强。都闪了，我去煮泡面了。