辰语 - EternalChineydy
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items: 关于“吃饱”问题以及其他拓展（补档）
items: 关于“道德”问题（补档）
items: 教育批判（第21次修改补档）

关于“吃饱”问题以及其他拓展（补档）
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date: 2024-04-13T21:46:00+08:00
description: {card-describe title="辰语官方提示"}本文来源于知乎用户 Eternal星宇 {/card-describe}到底是谁让中国人吃饱了肚子这个问题最准确最无疑义的答案是：中国人民。但是，这个回答又等于没有回答。因为就这个回答完全可以再接着问：那为什么在这之前的几千年里，“中国人民”一直不能让中国人吃饱肚子呢?这显然是毫无意义的话。任何伟大的事业都必然有一个起着至关重要的作用的领袖，这并不是英雄史观，所谓“英雄”，本就应该是人民的一部分。那么，这个伟大事业的“关键先生”是谁呢?其实，现在的中国教科书上有现成的答案：改革开放，小岗村，邓小平。他们的说法是，改革开放后，小岗村人按了红手印搞了大包干使粮食产量大幅提高，中国人民才终于吃饱了肚子。粮食产量为什么能大幅度提高呢?据说是提高了生产积极性。当然，有些人说还有袁隆平。但，真的如此吗?我们先看几个数字：1976年，中国人均粮食产量610斤；已在全国分田到户的1982年是696斤。提高了一点，但绝没有“大幅”提高，这6年的提高幅度,与1950 (476斤)至1954(562斤)这4年的,基本持平。(新中国历年粮食产量。网上一搜即可看到。)仅这几个数字，就足以让人怀疑教科书上的说法。攻击集体的无非是说集体效率低。可是，任何事都是立体的多维的，仅仅从一个角度出发去考察，肯定不可能看到全貌看到真相得出真理性的结论。这是略有理性的人都知道的方法论方面的常识。只有把相关的角度全都考察完才有可能看到全貌看到真相得出真理性的结论。再略微深入探讨一下，就会发现，这个结论，真是大谬不然!这个问题，其实可以换个方式问一下：应该怎样提高粮食产量?恐怕许多人都会答上几条。但我们的教科书上，这个问题的答案只有一条：分田单干，调动农民生产积极性。这个结论，其实很“务虚”啊，没有一点实在的东西。如果沿着这个结论再追问一下：中国农民在几千年的时间里，不一直都是单干的小农经济吗?难道那时候他们没有积极性?怎么就一直吃不饱肚子呢?持此论者恐怕就只好顾左右而言他了。这个结论，绝对是似是而非，因为它没有涉及任何实质性的东西。其实，关于如何提高粮食产量，毛泽东早就有了科学的答案:土、肥、水、种、密、保、管、工——农业八字宪法；更系统更全面探讨这一问题的是《1956~1967年全国农业发展纲要》 (因为有四十条内容，所以又称为《农业四十条》) 。我把其中谈提高粮食产量的部分摘录如下：(四)推行增产措施和推广先进经验，是增加农作物产量的两个基本条件增产措施的项目，主要是：⑴兴修水利。⑵增加肥料。⑶改良旧式农具和推广新式农具。⑷推广优良品种。⑸扩大复种面积。(6)多种高产作物。(7)实行精耕细作，改进耕作方法。(8)改良土壤。(9)保持水土。(10)保护和繁殖耕畜。(11)消灭虫害和病害。(12)开垦荒地，扩大耕地面积。推广先进经验的方法，主要是：⑴由各省、市、自治区收集当地的丰产经验，编印成书，传播推广。⑵举办农业展览会。⑶各级政府定期召开农业劳动模范会议，奖励丰产模范。⑷组织合作社之间的参观和评比，交流增产经验。⑸在总结先进经验的基础上，组织技术传授，发动农民和干部学习外社外乡外县外省(自治区)的先进的管理经验和技术知识。看，多么系统！多么全面！又是多么在理！真正的行家啊！绝对的“务实”！没有一个字是“虚”的!其实简单点说主要就是八字宪法的前四个字。毛泽东年代在这四个字上下了大力气，才使中国农业的发展走上了正轨，使中国的粮食产量逐年稳步提高，使中国人民的人均粮食产量逐年提高，(这两点看似简单，实则极了不起！与印度等国家比较一下就能明白这个道理。世界上绝大多数国家都根本做不到这一点。中国的历朝历代也根本做不到这一点。毛泽东时代27年，中国的粮食产量从1.13亿吨提高到2.86亿吨，翻了一番还多！这是极了不起的成就！)最终使中国人吃饱了肚子。下面，我们一个字一个字地详细解说一下。先说“土”。这个“土”又涉及两个方面的内容：土地面积，土壤质量。在这两个方面，毛泽东都下了大气力。先说土地面积。1952年大陆大部分地区土地改革结束，3亿农民分得7亿亩土地。再加上没有搞土改的少数民族地区的土地，当时，全国共有耕地14亿亩。(尽管少数民族的人口当时只占全国人口的百分之七，但他们拥有的土地却占全国的百分之五十六！)但这14亿亩中，优质耕地实在是太少。当时的亩产量实在是太低：1950年中国粮食产量1.32亿吨，亩均不到0.1吨即200斤。在还没有别的方法能快速提高粮食产量的时候，唯一能多打粮食的方法就是：开垦荒地，增加土地面积。所以，新中国成立后，一直到九十年代中期，中国的土地面积每年都在增加。1976年,达到16亿亩。九十年代中期，中国的土地面积达到峰值：18.6亿亩。后来，因为有别的方法可以提高粮食产量，所以，从九十年代…

关于“道德”问题（补档）
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date: 2024-04-13T21:43:00+08:00
description: {card-describe title="辰语官方提示"}本文来源于知乎用户 Eternal星宇 {/card-describe}共产主义并不剥夺任何人占有社会产品（即生活资料）的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力。（目前，全球有至少2.8亿的合作社职工，合作社作为一种小范围的公有制生产单位，它并没有将例如“个人存款”“房车”等生活资料公有。 ​）在公有制下并不影响生活资料私有，共产主义并不是平均主义，也不是禁欲主义理想国，更不是幻想出来的乌托邦。它所考虑的“集体”，并不是一个为了道德绑架而刻意引导、用于灌输意识形态的抽象概念，而是由无数具体的“个体”组成的，它并不破坏个体的利益，也从不强制性地要求个体无私奉献，不对个体有道德束缚。一些自由派妄图将马克思的共产主义学说定义为一种无视人性自私的产物， 仿佛马克思是想把社会主义建立在人人甘于奉献的利他主义上的， 所以他们才会说什么马克思的理论经不起人性的考验。这不难理解，因为他们自己的智力就只能达到认为“制度是人性决定”这种低端的启蒙时代的水平，因此， 他们要反对马克思， 就只能把马克思想象成一种比他们更愚笨的存在。井底之蛙自然是想象不出犀牛和狮群之间战斗的， 因此， 他们只能以身边的蜗牛来理解犀牛， 认为这都是一种“牛”。而在实际上， 西方经济学、社会学和哲学的大师没有一个人不清楚， 马克思绝非是一个以为社会上的多数人都能做到无私奉献利他不利己的人。相反， 那种源自于亚当斯密的自利理性人的假定自始至终一直贯穿着马克思的整个学说， 并构成马克思许多结论的基石，而且那种假定在至今的主流经济学中仍然是基石。共产主义不需要人民的道德水平有多高，不需要声嘶力竭的道德教育，不对个体有道德束缚。共产主义不仅不批判自私自利，不反对利己主义，反而保护自私自利，培养自私自利，要每个人都懂“自私自利”。私有制才反对自私自利，要老百姓都大公无私，舍己为人，无私奉献。资本家要你无偿加班，就是让你给他无私奉献，舍己为他们。资本家赖你的工资，压低你的工资，也是想让你给他无私奉献。帝王让老百姓交税，献贡品，就是让老百姓无私奉献，把最漂亮的女孩子，最好的宝物献给他们。汉中府土贡胭脂一十斤，红花五十斤；洋州土贡隔织八匹；兴州土贡蜜、蜡各三十斤。 ——《元丰九域志》耶和华晓谕摩西说:你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。所要收的礼物就是：金、银、铜，蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，点灯的油，并作膏油和香的香料，红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。——《圣经·出埃及记》(注: 摩西是当年领以色列人走出埃及的头领，上段话是他装神弄鬼，打着上帝耶和华的名义让以色列穷苦人向他奉献财物供他享受。)共产主义承认人的本性自私，承认人的趋利避害，并且时刻教育人人都要懂得怎么“自私”，不能光自私而不懂自私，净做一些无私奉献、舍己为人，被卖了还帮既得利益者数钱以及做其他损人不利己的傻事。共产主义反对剥削，要消灭寄生虫，主张谁的劳动成果就应该归谁所有，不能给任何人，任何人也不能占有，有人占有你的劳动果实你应该知道，而且要斗争，而不应该忍气吞声，或者不知道，或者乐意奉献。这就是尊重和保护每个人的自私。而不是让无产阶级舍己为人，大公无私，负重前行，资产阶级岁月静好。社会主义的主旋律从来都不是“奉献”而是“斗争”。《国际歌》里唱到:要夺回我们的劳动果实，哪能容得寄生虫！私有制虽然也宣扬自私，承认人的本性自私，但是它这个自私和共产主义说的自私不一样，它是资产阶级法权下的自私。共产主义把人人都看成平等的人，认为人人都有私心，人人的自私都应该同样受到尊重，受到保护。而私有制说的自私是专指剥削者的自私，自私是剥削者的专利，他们说的私有财产神圣不可侵犯也是专指他们说的，被剥削者的私心被他们抹杀被他们无视，被剥削者不是人，而是牲口动物，理应给他们奉献血肉皮骨力气，不配自私。所以私有制里，老板赖你的工资是合法合理的，而你要工资就是恶意讨薪，因为你不配自私，你就应该奉献。富人的三宫六院，三妻四妾都是富人的标配，穷人要老婆就是不应该的，穷人应该把自己应得的一份让给富人。富人享受锦衣玉食也是应该的，是因为他们贡献大，穷人又懒又蠢又坏，就算这辈子不坏，前世也肯定坏，就应该受苦。共产主义则是尊重所有人的私心，保护所有人的私心。你有钱人只顾自己自私，不顾别人的自私就不行，就得消灭你。所以富人都恨共产主义。共产主义里，个人没有生产资料，个人不做生意，所以也不需要对人搞诚信教育。共产主义里，没有贫富差距，大家都一样，都有生活保障，不需要捐款扶贫，共产主义不需要慈善，做个通俗理解就是老子所说的上德不德，是以有德，所以共产主义也不需要搞仁慈教育。共产主义里，…

教育批判（第21次修改补档）
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date: 2024-04-13T20:11:00+08:00
description: {card-describe title="辰语官方提示"}本文来源于知乎用户 Eternal星宇 {/card-describe}前言:按照马克思的观点，以实现人的解放为目的“学习活动”最终指向的是实现人的自由而全面的发展，它本不应该成为过度竞争的手段。现代人对自由时间的渴求，迫使社会通过科技的发展不断提高劳动生产效率，在有限的时间里生产出更多的产品，这导致社会节奏不断地被加速，“竞争逻辑”越来越成了我们做事的主导方向，以加速学习来提升科技工具的运用能力，成为当代劳动力的一种选择。自由自觉的学习方式被扭曲，学习的本来价值遭到扭曲。现实中，人们生活节奏不断加快，过于忙碌而没有时间过自己想要的生活，甚至赔上了健康。我们越来越感到自己就像滚轮里的仓鼠，只要稍微喘口气就会落后，这已成为阻碍人们体会美好生活的一大难题。在无节制的市场竞争中，“获利原则”扮演着一个重要的角色，效益原则也被引申出要求尽可能地加快速度，和时间赛跑，争取让每一分钟都能够换算成它的经济利益，从而在激烈的竞争中胜出的意思。在现代社会，竞争原则显然不只存在于（以成长为导向的）经济领域，事实上，这种原则支配了现代生活所有领域的分配。社会加速时代的竞争逻辑也带来了学习教育上的过度竞争，使实现自由个性的学习领域变成了“你输我赢”的竞技赛场。纵观我们当代人的生活现状，我们的收入、学历档次、社会地位、子女成就等等的获得和维持，无一不在竞争，而这些都与学习的异化脱不开干系，这样，学习就变成了保持竞争优势的一种手段，甚至形成了“原地踏步就是一种退步”“小步慢跑也是退步”这样不进则退的思维方式。为了保持优势，人们就要进入“永远竞争”的世界。这种竞争逻辑一旦成为社会加速的推动机制，就给人们的学习活动带来了巨大的压力。​开篇:（暂不讨论个体原生家庭中的封建式“中式教育”）普鲁士模式的工厂教育、填鸭式的应试教育、普及式的义务教育/平民教育，再加上一点东亚儒家文化圈的影响，甚至还带点封建社会科举制的影子，这些共同组成了所谓的“中式教育”。不过依我看，批判教育就批判教育，没必要扣一个“中式”的帽子，容易被网络爱国者们群起而攻之，现在的教育模式其实和当年苏联早期的教育模式差不多，在这种制度下的国人，似乎终其一生都只是在进行一个不断量化、标准化、同质化的过拟合的过程。（由于“中式教育”的涵盖范围过于广义，本人又不想分点，且本文部分文段并不是同一时间创作，所以部分段落暂时沿用“中式教育”这个名词，且行文逻辑并不流畅，有重复论点，请见谅）单一的社会评价体系让个体的容错率极低，失去了试错成本和试错机会，人们都在为了社会评价活着，一切的一切都充满了优绩主义的味道。包括孩子们在内的所有人都被单一的KPI困住了，就比如“分数”和“财产”，人应该是全面的人，不应该是单一的，每个人都有属于自我的价值，单一的结果必定是生成行尸走肉般的格式化机器，社会主流功利价值观扼杀人的个性自由和创造力，并塑造了线性思维和功利主义的思维导向。现阶段的阶级社会都需要一种制度，来承担筛选教化和阶层流动的功能。很多人大谈特谈应试教育给了阶层流动的机会，而实际上即使是八股取士，也提供了阶层流动的机会。如果现在阶层流动的制度从应试教育改成谁放的屁多，那么脱颖而出者是不是也要感谢自己放的屁多呢。我们不应该挑选适合被教育的学生，而应该创造适合学生的教育。忽视阶级差异和阶级局限性等因素，不断鼓吹阶级流动性，以掩盖阶级矛盾，是资产阶级用来迷惑无产阶级的惯用手法。形如高考，只不过是给无产阶级一种极度微小的阶级跃升机会来维持社会稳定并转移矛盾，从客观事实上看（后文会提到），它已然成为了阶级再生产的工具。应试体系的主体效能就是筛选和竞争。至于目前教育模式的竞争状态，因为进入存量经济时代/产能过剩型社会的缘故，就更是离谱了，恶性竞争严重，在这种以零和博弈作为前置框架的竞争模式中，以优绩主义为主体的双标式社会达尔文主义盛行，个体边际效益极度递减，而且基本忽视个体差异，让文化资本的不平等更加突出，这显然不是一个良性的竞争系统。我们的教育生产理想主义者，再由现实击碎他们的幻想，并将这种重塑美其名曰“成长”。在原子化的过程中，个体不可回旋地异化，成为工业化的养料。培养工具人的手段通常有三种：感恩教育、恐吓教育和仇恨教育，感恩让应得的扭曲成赏赐的；恐吓让本该探索的扭曲成听权威的；仇恨让本是自己的问题扭曲成都怪他们使坏的。————————————————教育应该是因材施教、寓教于乐、有教无类的，丝国的教育制度更像一个筛子，而不承担教化功能，或者说其教化功能和制度无关，完全依赖于具体的教师个体的主观能动性。这种制度可以说完全是为了社会分层而存在的（而教育资源的分配又极其不均匀），将人同质化、数字化、物化、工具化，使人沦为学习过程中被动的客体。而这样便会导致人的异化，在…